茶書の森への旅

村井康彦氏の『珠光心の文』に異議あり

もう何十年もおかしいと思っていたことを書きます。

内容はまさに表題のとおりです。

私の言うのは、珠光さんの書き残した文書。岩波の

日本思想大系23のｐ447『珠光心の文』です。

村井康彦氏の解題によると、かつてこの文書を

『心の文』と呼んだ例の報告は無いようです。

私に言わせれば、この文書を『心の文』と名付けるのは

間違いです。

本文を見れば明らかです。

「心を師とせざれ」と珠光さんは仰っています。

何故、悪いもの･改善すべきものとされているものを

表題にするのでしょうか。

それまでの研究者が『珠光古市播磨法師宛一紙』として

きたのが頷けます。

仮に、『心の師の文』とするならば、珠光さんの意に

かなっているとは言えるでしょう。

このままでは珠光さん、泣き？苦笑？していますよ。

村井先生には多くのご本でお世話になってきましたが、

この件だけは私にはどうにも受け入れ難いです。

月も雲間無きは嫌にて候

禅鳳雑談の一節を拙訳しますと、
　　　　＊＊
珠光さんの話しで、「月も雲間がないのは嫌だなあ」と。
これは確かにそうで、この考えは面白い。
一方、池坊の花の弟子で、花に風情をつける話を細々
話してくれたものがいる。これも、得てしてわざわざ
面白がらせようとしているもので、それ程いいとは思
わない。　　　　　　　　　　　　　　　（禅鳳雑談の上４）

　　　　
と口語訳してみましたが、「是も」が気になるので、その前段
を見ます。
　　　　＊＊
雑談でこんな話が出た。
謡はあっさり愛想がないようではよくない。
匂い立つような感じで、謙虚で、しっとりしているのがいい。
そのように綺麗でも、きれいすぎて、「真っ白な感じになる」
のも嫌だなあ。
（永正九年＝1512、11月11日。禅鳳雑談の上３）

つまり、原文でいうところの「さのみ綺麗過ぎ候」と「面白
がらせ候はん」が、イコールということになります。
金春禅鳳と珠光は美意識を共有しているということですね。
また、前後の文脈は関係ないように思いましたが、この本が、
日付をつけてのものですので、日付け毎に塊で読んだほう
がよいということが分かりました。



お月様は、1月26日の景色。

＜補足、訂正＞25.1.31

心の師の文（現代口語訳、案）

　 茶の湯の道において、最も良くないことは、心の慢心や我儘である。年功を積んだ熟練の人を嫉妬し、初心者を見下すことは、いけない。どうすべきかというに、先輩へは謙虚に教えを乞い、後輩に対しては、何とか育つよう手を貸すべきである。
　そして、この道での大切なことの一つは、中国伝来の物と国産品を区別なく扱うことであって、産地や謂れによらず、そのものの良さを見出していくことである。これが重要であり、そのように心がけたい。
　又、侘びの境地にある冷え冷えとしたものだといって、入門段階の者が、備前焼や信楽焼きなどを手にとって、悦に入っていることが、現在行われている。とんでもないことである。これは、本当の侘び数寄にのみ許されることである。
　そのような境地とは、良き道具を持ち、そのもの味わいを知り、そのものが己の心に響き合って、一時的ではなく後々まで冷え冷えとした枯淡を覚えてこそ、面白みの生じる境地なのである。
　とはいうものの、一向にその境地に近づけぬ者は、道具にこだわるべきではない。
　又、点前が上手になっても、自らの至らなさを嘆く謙虚さがたいせつである。
　ただただ慢心我儘がいけない。しかしながら、自負心もなければいけない。金言でも言われている。
　　　「自分で、自分の我儘な心を制御し導け。　
　　　　我儘な心を行動の基準にしてはいけない。」
と、古人も云われている。


＜26.1.19＞表題変更

心の師の文（原文）

１．此道、第一悪ろき事は、心の我慢我執也。
２．巧者　　　をば、そねみ
　　初心の者をば□見下す事、一段もつたい無き事共也。
３．　　　巧者には　　　近づきて一言をも嘆き、
　　又、初心の者をば、いかにもそだつべき事也。
４．此道の一大事は、和漢の境を紛らかす事、肝要肝要、用心有るべき事也。
５．又、当時、冷え枯るると申て、初心の人体が備前物・信楽物などを持ちて、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人も許さぬたけくらむ事、　　　　　　　　　　言語道断也。
６．枯るると云事は、良き道具を持ち、　
　　　　　　　　　　　　　その味わひをよく知りて、
　　　　　　　　　　　　　心の下地によりてたけくらみて、
　　　　　　　　　　　　　後まで冷へ痩せてこそ　　　　　　面白くあるべき也。
７．又、さはあれ共、一向叶わぬ人体は、道具にはからかふべからず候也。
８．いか様のてとり風情にても、嘆く所、肝要にて候。
９．ただ我慢我執が悪き事にて候。
１０．又は、我慢もなくてもならぬ道也。銘道にいわく
　　　　　「心の師とはなれ、心を師とせざれ」
　　　　と古人も云われし也。


＜26.1.19＞表題変更

心の師の文を読んでみます

予告編
ええとですね、15年位前？でしょうか
パソコン通信という言葉でネットをやっていた頃の原稿
の一部が出てきました。
珠光さんの「心の師の文」について思ったことを書いたものです。
懐かしいと共に、私がそのころから進歩していないどころか、
大きな退歩に、愕然。悲しくなりますね。

発見できたのは一部ながら、頑張って復元プラス何か書き加え
られればと思っています。
と思いながら、もう一月以上たってしまったので、予告をして、
自分へ負荷をかけているわけです（苦笑）
ちなみにその当時のフォーラムのテキスト自体どうなっているのか、
私は分かりません。某Ｎ社のフォーラムのシステムは閉鎖されま
したし、著作権はどこに属すのか？
著作権は存在しても、テキスト自体残っているのか？
不明事項ばかりなんですけど。
もし万が一、心当たりのある方におかれましては、テキストの
コピーを頂けましたら幸いです。
（という甚だ楽観的且つお調子の良い書き込みでありました）


こんな書き込みでは申し訳ないので、内容的予告：

茶の湯のバックボーンは、禅宗ということになっています。
禅宗寺院で目に付くものと言えば、聯ですね。
とするならば、珠光さんをはじめ、皆さんの思考には聯的な思考
回路が存在するのではないでしょうか。
具体的に言うと、対にして考える、という点です。
そうやって、心の師の文を読んでみようというものです。



＜26.1.19＞訂正
書名「心の文」を「心の師の文」に変更。

出家の身から還俗

遠藤元閑 『茶之湯六宗匠伝記』
を読んでいたら、こんな一節がありました｡

一、珠光
．．．．
自然と名高く茶道俊逸のほまれ慈照院義政公
きこしめしおよばれまみえ奉り還俗し、
六条堀川さめうし通の西に茶亭をかまへ
住居せり．．．．

とすると、珠光は義政公の前では出家の身でなかった事
になり、私の前の書き込み

＞　ちなみに、珠光は出家名、村田は出家前の姓のため、
＞　村田珠光と続けるのはおかしいという議論もあります。

は間違い｡村田珠光でよいということになります｡

珠光さんの名前の由来

大無量寿経を眺めていたら、「珠光」なる言葉を
発見しました。
　日く、「 日月摩尼珠光の炎耀も、皆悉く隠蔽して、
　　　　　猶し聚墨の若し。 」
とあります。
どうやら、仏様の形容のための、そのまた表現の
ための文章の一節のようです。

珠光さんの名前の由来は知りませんが、
ご本人がこのお経を読んで、ここから取っていたと
したら、面白いな、と想像を逞しくしました。
ちなみに、珠光は出家名、村田は出家前の姓のため、
村田珠光と続けるのはおかしいという議論もあります。
確かに、空海や道元に名字をつけて呼ぶ人は居ません。
理に叶っています。
実際、私もお二人がどんな苗字か存じ上げません。

さて、例えば、「太陽」という一般名詞を子供さんに
そのまま、名前で付ける方もいます。
お経の中でこのように使われているということは、
「珠光」という言葉も、一種の一般名詞と考えられます。
昨年、お詣りした奈良の称名寺ではこのお経を読む
のでしょうか。
いろいろと想像は膨らみます。