角川茶道大辞典をめくっていたら、私にとってちょっと驚く
ことが書いてあった。
「一般的には編糸の結び目を茶筌の正面とするが、茶筌師
は芽のあるほうを正面とし、宗徧流や大日本茶道学会でも、
そのように茶筌を扱っている。」（ｐ886）
なにやら複雑な心境になった。
というのも、私は、茶筌の正面は緒の結んだところと堅く
思い込んでいて、お点前でも常に気にしていた。
「水差しの前にお薄器と茶筌の置き合わせる際は、お薄器
を正面に置くように、茶筌も緒の結び目を正面にしないと
いけない。」と。
「特に茶筌とうしをした後、茶筌を置き合わせの位置に戻す
時がポイントだ。」と。
しかし、今その根拠が絶対というわけでもないことが分かっ
たのだ。
お稽古で、先生が「それほど気にしなくていいですよ」と
やや苦笑交じりに仰ったことがあった。無理に結び目を
正面にしようと、私の右手の動きの不自然さが目に余った
のだろう。
しかし、このことから、一応結び目が正面ということを
先生も認めておられた、と考えうる。
但し、逆に、結び目を正面にするようにとのご指導は弟子に
対して一切なかったと思う。（ちなみに、置き合わせ時の
茶筌の正面ことで、私が他人からコメントや質問を受け
たことは、先生からの教え、この１回だけだ）。
事典でも、一般にとあるし、このままでいいのかな……
一方、田中仙樵氏が何を思い、そうしたのかも興味が湧く。
結論として、私は今後も結び目を正面と見なし、出来るだけ
そこを正面になるようお点前をするつもりだ。
皆さんはどうされていますか？
以上、極私的な考えですので、皆さんは師伝、各自の判断を
お願い致します。
茶杓を拭き清めた後に、袱紗を建水の上で軽く二度程
払う。そのままでは帛紗にお茶がついたままだからだ。
処で、仲間内でも美人と皆が認めるＡさんが、
ここで、思いっきりはたく。
今までの、神妙なお点前が、ぶち壊しである（笑）。
軽快にポンポンとリズミカルにはたけないのかな。
それとも、私と同じでリズム感の無い人なのかな、とも。
それで、「もうちょっと気取ってはたいた方がいいんじゃ
ないの」と、余計ながらアドバイスした。
彼女自身、覚えてはいないだろうが。
以上、例によっての昔話。
確か、丸谷才一の文章読本の主旨は「ちょっと気取って
書け」というものだったと思うが、お点前そのものに
ひとりで薄茶を点てていると、何故か、
亡き先生の目を感じることがある。
かつて、お稽古で、「もういいですよ。」と
言われたことがある。
「茶筌の振り過ぎです、もうお茶は点って
いますよ。」というわけなのであろう。
以前、「茶筅を振るのは15回」なる記事を
書いたことがあるが、どうも丁寧にのつもり
でずっと茶筌を振りたくなってしまいがちだ。
そういえば、先生の言葉ではないが、
「お茶を点てることと泡を立てることは
別なことだ。」と何かで読んだ。
そういうことなのだろう。
袱紗捌きは、膝の外迄ではないが、膝位迄の
所でやると、動作が大きく見えてよい。
*
という面白いメモが出てきた。そのメモの頭に、
「高幡不動のお茶会も終わり」云々とあるので、
私がお茶を始めた頃のものだ。
袱紗捌きの位置は、以前、左膝の中央と書いた
記憶がある。左右の手で三角形を作った時に
その頂点の延長線は、アイロンがけしたズボン
の折り目の上に来る、というわけだ。
但し、それは縦軸の話しであり、横軸は？と
いうのが今回の書き込みである。
つまり、縮込まらずに袱紗捌きをするためには、
膝頭近くまで袱紗を持ってくるのをよしとする
考えだ。大きく見せるお点前というのが、私と
してはなんとも嬉しい。
尤も、やり過ぎて膝を突き抜けた先に位置設定
したら、滑稽であろう。
余談ながら、この形から、能の「常ノ構エ」を
連想してしまった。
*
*
以上、個人的考えであり、流派の教えではありま
せんので、そのように取り扱い、師伝によって
ください。
今日、お茶を点てている時に、フト昔のことを思い出した。
お茶を始めた頃の疑問だ。
それは、穂先調べの手の持っていき方、についてである。
茶筌とうしでは、茶碗の中で茶筌を「の」の字に書いた後、
に浮かせ自分の視界に近づけて穂先調べをする。
が気になったのはこの部分の手或いは腕の動きであった。
どんな風に持ち上げてくるのが美しく自然か？
*
私なりの結論は、直線的に腕を引くのではなく、山なり
に引いてくるのがいいのではないか、と。
緩やかに、頂上を目指す感じ。
以上のように思って、私はそうしてきた。
また、大寄せのお茶会に寄せてもらっても（昔の話）、
お点前さんはここをどんなふうにするのかな、と興味深く
拝見してきた。
残念ながら、おおよそ、教則本にあるのは手順であって、
私の希望する内容はあまり記載されていない。
*
お茶会（大寄せ）では、茶筌とうしをきっかけに、正客は
お菓子に手を伸ばす。しかし、なんせ大勢のお客である。
お客は、手持無沙汰で且つ席入りしてまだ物珍しい状態
なので、実はここが最も注目度が高いのではないかと思う。
*
勿論、穂先調べで頂点に来た時に、茶筌は腕から直線上に
無くてはならず、茶筌が上向きになっているのは不格好。
手の回転の仕方にも注意点があることは間違いない。
*
処で、いつも思うことだが、穂先は水屋にて自分で確認し
なければならない。
そして、万万が一、本番で穂先が折れていた場合、一時中断
して一度水屋へ戻る勇気が必要だ、と思う。
或いは、半東さんへ、替えの茶筌を持ってこさせるか、だ。
大寄せのお茶会では後者の方が現実的であろうか。
つまり、穂先調べで折れているならば、茶を点てる瞬間には
間違いなく折れた部分は分離する。ということは、お客様へ
竹の切ッ端を飲ませることになってしまう。
本末転倒。問題外。
*
*
以上、私の個人的な見解です。師伝によってください。
*
＜29.8.12＞編集ミスを訂正。
教則本を見ると、拝見後の道具の返し方が丁寧に記載されている。
しかし、なぜそうするのが書いてない。こんな風に考えれば
いいのではないかと思うので、試案であるが、ここに書いてみる。
＊
ある場面を想定してみる。
お茶事に誘われた。毎度毎度あることではない。
何年に1回あればよいこと、否、最初で最後かもしれない。
今回特に、お弟子さんをご一緒にとの有難い言葉。
で、稽古を始めてまだまだ日の浅いＡ子を連れて行くことにする。
さて、ご亭主は、家宝のお茶入れを出して呉れた。
このような立派なお道具をご用意されるとは！
これこそ、最初で最後の眼福であろう。
私は正客となり、妹弟子が詰め、Ａ子は次客だ。
（現実に、家宝を出す茶事に初心者の状況は有り得ないです）
申し訳ないが、当然ながら茶事は、正客である私を中心に進む。
全ては、正客のために、というわけだ。
濃茶をいただき、拝見となった。
素晴らしい唐物茶入れに手が震えるが、有難く拝見する。
お詰めさんが仕覆を拝見し終わり、お出会いでお返しする処だ。
よっこらしょっと！と、気合を込めて立ち上がる。
＊
何故、年寄りで足のやや不自由な正客が立っていくのか。
お正客ファーストと考えたら、わざわざ足の悪いお正客を立た
せて、仕事をさせる必要があるのか。
しかし、ここがポイント。
１）家宝の茶入れを先程、見せていただいた。しかし、これが
最期と思うと、お願い！もう一寸だけ、もう一度見せて！
という思いが強い。目に焼き付けて、手に感覚を残したいです。
お名残りの拝見です。
２）亭主のこんな大切なもの、有り得べきことではありませんが、
もし万が一粗相があってはいけないです。そのチェックも
含めてもう一度を、拝見したいです。
と、考えてみたらどうでしょうか。
いつもお稽古で使い慣れているお道具へ、ちょっと違った思い入れを
することで、また違うのではないでしょうか。
＊
と、エラそうに書きましたが、言わずもがなの当然の事かも........
以上、私の勝手な考えですので、皆さんは師伝によってください。
先の茶碗を拭く際の軸の件で、相弟子のお二人から連絡を
いただきました（NKさん、SSさん）。
*
お二人とも、先生からは、「茶碗は水平にして傾けないで拭
くように」習ったといいます。
特に、姉弟子からは、「お茶碗は、飲むときだけ傾けるけど、
置いてある時、運ぶ時、お茶が入っている時等、水平の方が
自然で綺麗な感じがします。」とのコメントをいただきました。
（個人メールで）。
取り敢えず、先生の教えは夢でなかったので、安心しました。
*
以上、ローカルなお話です。上記以外は間違いだなどと主張
する意図は一切ありません。
皆さまは、各々の師伝によってください。
未だに、どちらが良いのか分からない事がある。
それは、茶筌とおし後、お湯を建水にあけた後の
茶巾で茶碗を拭く、拭き方である。
先生からごく初期に、茶碗は平らなところを同じ
速度で回転しているようにして上下しないように
と教わった（ように思う）。
それから私はそれを守ってきた。
しかし、他のお弟子さんへそのような厳密な指導
をされる場に出くわしたことがない。
多くは、高台を持つ左が傾き、茶碗の軸は左上空へ
傾いている。（私の場合、茶碗の軸は垂直）
*
軸を垂直にするには、茶巾を持つ右手側もそれだけ
肘が上がり、武ばった形となるのは否めない。
勿論、きれいな動き、きっちりとした動きという
意味では、こちらに軍配は上がる。
しかし、お点前は「目立たぬように自然に」するのが
良しとする考えに反する。
*
かといって、いつもそうしている私に対して、そこまで
しなくともいいです、という指導もなかった。
そのようなわけで、初めに聞いたのは夢だったのかなあ、
どっちがいいのかな？ といつも思っていた。
教則本にそこまで気にした記載は見いだせないし、
映像で見るものも、結構おおらかだ。
先生の試案だったのだろうか。私の勘違いだったのだろうか。
*
何かヒントをお持ちの方に教えを請いたい。
*
*
以上、私のまさに極私的な思いであり、流派の
教えとしての根拠はありません。先生のご指導
についても、私のあやふやな記憶です。
師伝に依っていただきたいし、お読みの方に
ご教授お願いしたいです。
*
相伝についてのおかしな話しで考えさせられたが、
つまりは、秘伝とは何か？ということになると思う。
今、相伝ものを秘伝という言葉に置き換えたが、
伝えるべき人（相伝者）に伝え、それ以外には明かさ
ないという意味で、同じとしてよいだろう。
さて、弘法大師は、顕密を論ずる中で、次のように
仰っている。
衆生は無明妄想をもつて本性の真覚を覆蔵するが故に
衆生の自秘といふ。応化の説法は機に逗つて薬を施す。
言は虚しからざるが故に。このゆゑに他受用身は内證を
秘してその境を説きたまはず。則ち等覚も希夷し、
十地も離絶せり。これを如来秘密と名く。
つまり、「衆生の自秘」「如来秘密」の二種類有り、
松長有慶氏はこれを明快に解説された。
以下は、氏による。
「如来秘密」とは、相手がまだその段階にまで達して
いないので、今の段階に教えるとかえって相手のため
にならない。そのために秘密にしておく。例として、
小学生に体操のウルトラＣの技を教えないで秘密に
しておくこと。
「衆生の自秘」とは、既に全てのことは公開されている
のに、受け取る側がそのレベルに達していないがために
読み取れない。それで、結果的に秘密となっている。
私はこれで、何故、相伝が必要なのかが分かり、スッ
キリした。
つまり、相伝とは、相手の能力に応じて１対１で伝授
すべきものであり、相手の現段階の状態を知らぬどこ
ろか、どんな人間かも分からぬ関係の中で行うやり取り
（ウェブ上での質問を今、私は言っている）は、およ
そ意味が無い。
ウェブ上の質問コーナーにおかしなものを見つけた。そして、
そのやり行為を考えるうちに、私としては何か一つ、開眼
した気がした。（勿論、自己満足ではあるが、笑）
それは、流派では相伝ものとされるお点前に関しての、ウェブ
上での、つまり公開での質問である。
私には、実に色々なことを考えさせてくれた。
ここに内在する問題では、二つの言説を含むと考えられる。
Ａ) これこれのお点前はコレコレこうするのである。
Ｂ）相伝もののお点前はその免状所有者でないと伝えない。
そうでない人に公開してはならない。
さて、この質問者は、Ｂを無視して、Ａのお点前のやり方を
質問しているわけである。
この方は、一方に関しては守ろうとせず、一方に関しては
詳しく知ろうとする。（質問して知ったことを守るつもり
なのであろう）。
もし、これが逆（Ａを無視し、Ｂに関しては守ろうとする）
だったらどうなのだろうか。
教わったお点前の手順を全く無視し、「段階を踏んで相伝もの
については口伝で学びなさい」ということのみ墨守する。
この場合、口伝で教わったことの内容が点前のはずであるの
だが、その教わったやり方を無視すると言うことになる。
これはナンセンスの極みだ。
さらに、先生を無視し、その教えを馬鹿にしていることになる。
Ｂは、Ａなどを含む個別の事項を通底する規範と云える。
法といってもいいだろう。
一方、この質問者が遵守するために知りたがっている、お点前
の手順・仕方もまた、法であろう。それを全く無視していれば、
「これは、ウチの流派のやり方じゃないわネ」と、相手にされ
ない。何しろ、そのやり方が流派の法なのであるから。
つまり、二つの教えは同じ教えである。
矛盾を感じないのだろうか?
とにかく、私には首をかしげるばかりの事柄だ。
（続く
