茶書の森への旅

真言密教の導入

真言密教の導入によって、禅を支柱とする茶に
絢爛とした美の奥行が生じたことは、否定する
ことの出来ない事実であります。

以上、鈍翁を中心とした近代数寄者について
の、藤井喜三郎氏の言葉です。
具体的には、平安期（さらにはそれ以前）の
美術品を茶に持ち込んだことをいうのでしょう。
戸田勝久氏の文章からの孫引きです。

心の文（原文）

１．此道、第一悪ろき事は、心の我慢我執也。
２．巧者　　　をば、そねみ
　　初心の者をば□見下す事、一段もつたい無き事共也。
３．　　　巧者には　　　近づきて一言をも嘆き、
　　又、初心の者をば、いかにもそだつべき事也。
４．此道の一大事は、和漢の境を紛らかす事、肝要肝要、用心有るべき事也。
５．又、当時、冷え枯るると申て、初心の人体が備前物・信楽物などを持ちて、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人も許さぬたけくらむ事、　　　　　　　　　　　　言語道断也。
６．枯るると云事は、良き道具を持ち、　
　　　　　　　　　　　　　その味わひをよく知りて、
　　　　　　　　　　　　　心の下地によりてたけくらみて、
　　　　　　　　　　　　　後まで冷へ痩せてこそ　　　　　　面白くあるべき也。
７．又、さはあれ共、一向叶わぬ人体は、道具にはからかふべからず候也。
８．いか様のてとり風情にても、嘆く所、肝要にて候。
９．ただ我慢我執が悪き事にて候。
１０．又は、我慢もなくてもならぬ道也。銘道にいわく
　　　　　「心の師とはなれ、心を師とせざれ」
　　　　と古人も云われし也。

心の文を読んでみます

予告編
ええとですね、15年位前？でしょうか
パソコン通信という言葉でネットをやっていた頃の原稿
の一部が出てきました。
珠光さんの「心の文」について思ったことを書いたものです。
懐かしいと共に、私がそのころから進歩していないどころか、
大きな退歩に、愕然。悲しくなりますね。

発見できたのは一部ながら、頑張って復元プラス何か書き加え
られればと思っています。
と思いながら、もう一月以上たってしまったので、予告をして、
自分へ負荷をかけているわけです（苦笑）
ちなみにその当時のフォーラムのテキスト自体どうなっているのか、
私は分かりません。某Ｎ社のフォーラムのシステムは閉鎖されま
したし、著作権はどこに属すのか？
著作権は存在しても、テキスト自体残っているのか？
不明事項ばかりなんですけど。
もし万が一、心当たりのある方におかれましては、テキストの
コピーを頂けましたら幸いです。
（という甚だ楽観的且つお調子の良い書き込みでありました）


こんな書き込みでは申し訳ないので、内容的予告：

茶の湯のバックボーンは、禅宗ということになっています。
禅宗寺院で目に付くものと言えば、聯ですね。
とするならば、珠光さんをはじめ、皆さんの思考には聯的な思考
回路が存在するのではないでしょうか。
具体的に言うと、対にして考える、という点です。
そうやって、心の文を読んでみようというものです。

和敬清寂

JR西国立駅前の無門庵さんで

茶の木から

読めぬ宗旦

「宗旦の手紙」河原書店刊を購入。
その一部分、「宗旦の書について」を眺めました。

宗旦さんと言えば、『乞食宗旦』の愛称が有名ですが、
『読めぬ宗旦』との言葉もあることを知りました（笑）。
お道具屋さんの話しでは、「読めないものが本物で、読める
ような宗旦の手紙は偽物だ」という先輩からの言い伝えも
あるといいますから、専門家にとっても難物であることに
かわりないようです。
私なんか、全く分かるわけない、というわけで安心しました。

尤も、波多野幸彦氏、「読めぬ宗旦」ではなく「読まぬ
宗旦」でしたと、ちゃんと最後に上手くまとめていますね。

茶の湯を催すとき

茶の湯を催すとき、誰もが名器や名碗を
準備する必要はない。
しかし、茶の湯を催す以上は、客がその
心入れを感ずるような掛物を選びたいもの
である。
田中仙翁「茶の湯の魅力　掛物」から。

前半部は、名器や名碗を準備することの出来ぬ者にとっては
嬉しい話だ。まあ、当たり前と言えば、当たり前の話しなの
だけれど。

ところで、お客は茶の湯に来て何を見、何を感じるのだろうか。
掛物を見て、道具を見て、その日の趣向を感じ取ったとしたら、
大したものだ。

ご挨拶：当ブログの今後

ということで、私自身、到達点を見失った宙ぶらりん状態
であり、なにか変えなければ、と感じます。

当ブログを以下のように変えます。
１．話題をお茶、茶の湯及びその周辺に限る。
２．これまでの書き込みのうち、上記１に該当しないと考え
　　られるものは、削除する。（余所へ引っ越しの予定）。
３．但し、上記２にもかかわらず、コメントあるいはトラック
　　バックを頂いたものは、残す。
４．記事の無いカテゴリーは順次削除する。

現状では、人様に読んで頂くようなものはありません。
今後、このブログの基本的立場は、あくまでも、自分のための
覚書であり、まとめであると考えます。
本末転倒とならぬようなペースでやっていくことが出来たらと
思っています。

今回、Sonnenfleckさんの「庭は夏の日ざかり」の記事
「始業式気分」に言いようもなく共感を覚えました。感謝します。

炭

一　炭のらきひは十文字と撞木。五徳をはさむ事。割
　　ずみをうつむけること。輪を横におくこと。炉ぎは八部
　　より内へいること。若よる時は。切といふ習あり。

添炭

一　添炭は一寸五分にきるべし。物数奇ある炭あり。
　　なきかよく候

炭はきりやう

一　炭はきりやう数々あり。胴炭はまつは八七寸がよく候

輪炭

一　輪炭に一寸八分と定りたるといへども。薄にあきは
　　なく候

炭所望

一　人に炭所望のとき。下火取申さず候

昼のいろり

一　昼のいろり。下火心持あるべし

寒天の朝

一　寒天の朝。いろりの下火。たぶと入るがよく候

外へ出

一　外へ出申には勝手へ聞ゆるやうにすべし

風炉の茶席へいり申

一　風炉の茶席へいり申には。静にしかるべく候。灰くづれ
　　やすきゆゑこの習ひあり

盆点（ぼんだて）

一　盆点（ぼんだて）に。削の盆のときは。茶杓さきへもたせ申候

客になりてあるきやう

一　客になりてあるきやう。何方（いづかた）にても炉畳へはあがり不申候

茶入の緒の仕やう

一　茶入の緒の仕やう。第一左さがりなり。かた短あるやう
　　にてにてなきがましにって候

亭主も道具の一つ

小堀宗慶宗匠の言葉

亭主も道具の一つ。茶碗が一人では動けないから、動かす人が
必要なのです。だから、とくに目立ったらおかしいわけです。
私は、点前というものは、見せるものではないと思うのです。

目立たないこと

林左馬衛先生の言葉


目立たないところまで行きつかないとお茶にはならない。

「わび」を淡々と味わう

林左馬衛先生の言葉

わびでないものの側にいて、「わび」を淡々と
味わえる自分を取り戻してゆく方向へ行かなけ
ればならない。

水屋の大切さ

林左馬衛先生の言葉


　水屋の経験がない知識人は、お詰めも正客も出来ない。
　点前の間と日常生活の間が不動のものとして生きてくる
　ポイントが水屋の間なのだ。

船着き場

江戸時代へタイムリープしてきました。